جذور فلسفة الطب السومرية
إن ما ذهبنا إليه في الفقرة (۲) يؤكد على أن المرض هو نوع من أنواع الموت لأنه يخرج للإنسان من العالم الأسفل عالم الموت ولا يكون أمام الإنسان إلا طريق من اثنين
: إما أن يشفي فيعود إلى الحياة الطبيعية ،
وأما أن يذهب إلى عالم الموت نهائية .
وكذلك يبدو لنا الشفاء على أنه قادم من الخلود من عالم الآلهة فهو أمر تقرره الآلهة وتنفذه الآلهة .. وتظهر لنا الأدوية والأعشاب مثل
أكسير الخلود أو عشبته ، فهي قادمة أيضا من عالم خالد... إنها قادمة من جسده الإلهة الأم مانحة الخلود والتكاثر والصحة ، ولذلك نرى أن الأعشاب لها حظ أوفر من غيرها لأنها تنبت من الأرض التي هي الإلهة الأم الأولى ،
وما رمز الأفعى إلآ شكل من أشكال الإلهة الأم التي يكمن في جسدها الشفاء ، فالترياق أو السم هو مركب دوائي .. وجلد الأفعى الذي تنزعه كل سنة يدل على التجدد والشباب والصحة.
وتبدو لنا الولادة أمرا" أقرب إلى الصحة والشفاء ، أما الموت فهو أقرب إلى المرض ، وإذا كان الإنسان يعيش بين حدين قاطعين اسمهما الولادة والموت ، فإنه يكرر أشكال الولادة والموت بينهما بصيغة الصحة والمرض ، ونلمح في
أساطير خلق الإنسان السومرية ما يدل على أن الإنسان يولد ومعه الأمراض التي هي عنصر فناء داخل حياته . لكن الشفاء يغالبها حتى ينتهي الإنسان بالمرض الأخير الذي هو الشيخوخة فالموت .
أما شجرة الحياة السومرية فتدل بالطريقة نفسها على أن ما تخرجه الأرض من نباتات سيكون كفيلا بإدامة حياة الإنسان وربما بخلوده ، وهكذا أوضح ختم سومري شجرة الحياة التي تدلت منها ثمرتان ، حيث يجلس عن يمينها ويسارها رجل وامرأة يمدان يديهما لاقتطاف الثمر ، وتظهر وراء المرأة الحية منتصبة وكأنها تهمس في أذن المرأة .. ونلمح في هذا الختم جميع عناصر قصة سقوط الإنسان في الرواية التوراتية . وكأن هذه الشجرة تدل على الحياة والمعرفة في الوقت نفسه، وكان الرجل آدم والمرأة حواء والأفعى إبليس. .لقد أعطت هذه العناصر التكوينية السومرية للطب جذوره الفلسفية واللاهوتية العميقة ، وأكسبته عمقة سنراه في الحضارات العراقية اللاحقة
المصدر :-
كتاب بخور الألهه
الصورة :-
الختم السومري حوالي 2200 - 2100 قبل الميلاد، الاسطوانة من الحجر نُحِتَ عليه شكل لكل من شخصين وشجرة وثعبان
موقعه متحف بريطانيا